De ethische richtsnoeren voor hypnotherapie

De studie van de ethiek betreft morele keuzes, over het algemeen op het gebied van relaties en overeenkomsten tussen partijen, intenties, en de mogelijke resultaten. In de praktijk is dit begint als de waarneming van de morele keuzes die mensen maken en de motivering voor deze keuzes. Ethisch denken is dan verantwoordelijk voor de productie van theorieën over wat er is, of zou moeten zijn, de basis voor de morele keuze. In het geval van een beoefenen hypno-psychotherapeut de belangrijkste plek voor ethische overweging heeft betrekking op vragen van wat de verwachtingen van klanten kunnen hebben - in principe de wetten die de therapeut, en de rechten van de klant.

Tijdens de volgende bespreking van de ethische richtlijnen die essentieel zijn voor een ethisch hypno-psychotherapeutische praktijk moeten we ervan uitgaan dat de wetten van de provincie voorrang. Het is echter belangrijk dat beroepsorganisaties de verantwoordelijkheid nemen voor hun leden en krijgen ze de grenzen waarbinnen ze kunnen legaal en veilig op de praktijk en die zorgen voor de veiligheid, de fysiek en mentaal, van hun cliënten.

In grote lijnen is de belangrijkste ethische richtlijnen die betrokken zijn bij de praktijk van hypno-psychotherapie kunnen worden onderverdeeld in twee gebieden, een, hoe moet de therapeut hun praktijk, en twee, hoe de therapeut moet zich gedragen naar de klant. Deze indeling houdt bij de behandeling van een verscheidenheid aan professionele instanties, waaronder de NCHP (het "college"), The International Society of Professional Hypnosis (ISPH), The National Guild of Hypnotists "Code of Ethics and Standards (NGH), en de Nationale Raad voor Professionele en ethische normen - Hypnosis Onderwijs en certificering (NBPES). We zullen concentreren op de richtlijnen die door de NCHP de eerste plaats, maar waar andere instanties hebben de aanvullende richtlijnen, zullen deze worden genoemd, met name in het tweede deel van het papier.

De NCHP de ethische code bestaat uit 17 punten en twee clausules die een beeld gegeven van de gevolgen van het breken van de ethische code. De gevolgen van het niet houden aan de ethische richtlijnen niet zijn belangrijk voor de discussie over de ethische kwestie en zo worden niet verder onderzocht.

De geest van al dit materiaal is binnen het college de verklaring als volgt;

"Alle therapeuten wordt verwacht in de benadering van hun werk met de specifieke doelstellingen van het verlichten van lijden en het bevorderen van het welzijn van hun klanten. Therapeuten moeten daarom inspannen om die kennis en vaardigheden in overeenstemming met hun opleiding bevoegdheid, aan de klanten de beste voordeel , Onverminderd en met de nodige erkenning van de waarde en de waardigheid van elk menselijk wezen. " (NCHP, 2001).

Vervolgens is duidelijk de bedoeling van de richtsnoeren is in de eerste plaats ten behoeve van de cliënt, het is echter ook duidelijk dat therapeuten zijn beschermd door de eis dat ze werken binnen hun gebied (en) van bevoegdheid.

In plaats van te reproduceren letterlijk de richtlijnen van het College, met gebruikmaking van de genoemde categorieën (praktijk / klant) een overzicht van deze richtsnoeren zullen worden gepresenteerd. Hierbij moet worden bedacht dat de grens tussen de twee categorieën niet altijd duidelijk is en dat dit een onderscheid te bestraffen.

De rechten van de cliënt worden beschermd in de punten 2, 5, 6, 7, 9, 10 en 11. Zij eisen dat de therapeuten alleen gebruik behandelingen dat ze vertrouwd zijn met, zij hebben geheimhoudingsplicht, neem dan contact op derden als nodig is en met de klant toestemming van passende persoonlijke grenzen (in alle sectoren), en ervoor te zorgen dat cliënten worden geraadpleegd om te kunnen worden betrokken in onderzoek en zo ja, hun anonimiteit gehandhaafd blijft. In geen van deze gevallen is er een specifieke verplichting voor niet schadelijk voor de cliënt in het proces van het verlichten van lijden.

Het NGH uitdrukkelijk vermeld dat, "angstaanjagend, schokkend, obsceen, seksueel suggestieve, vernederende of vernederende suggesties zullen niet worden gebruikt met een hypnotized cliënt", en de ISPH staat, "Uw opmerkingen worden vermeden, of bepaalde post-hypnotically of anderszins, die zijn van een vernederende en pijnlijke aard. " Dit is een potentieel interessante gebied van verschil, want in feite zou een therapeut die werkzaam zijn binnen het college van de richtsnoeren van het gebruik van "schadelijk" interventies als zij viel onder de therapeut het gebied van competentie en als zij uiteindelijk geleid tot de opdrachtgever, het welzijn en het ontbreken van het lijden . Andere dan dit laatste punt, het college richtlijnen lijken te garanderen dat de cliënt, voor zover dat redelijkerwijs mogelijk is, bescherming tegen ongewenste, zichtbare resultaten die zou kunnen ontstaan zodra hypno-psychotherapie is akkoord te zijn.

Twee gebieden van aandacht zou kunnen zijn, waar het zou kunnen zeggen dat er loop-gaten, zijn in de punten 5 en 10. Punt 5 is bezig met geheimhouding en openbaarmaking en specifiek te zeggen, "Er moet in gedachten worden gehouden dat therapeuten hebben een verantwoordelijkheid tegenover de gemeenschap als geheel, alsmede op individuele klanten." Waar komt de grens liggen die scheidt de verantwoordelijkheid voor de cliënt en de verantwoordelijkheid voor de gemeenschap? Als een cliënt in regressie toont zij zijn het slachtoffer van een ernstig strafbaar feit en dat zij zich kunnen identificeren van de dader moet de therapeut proberen te overtuigen van de klant contact op te nemen met de politie? Indien de klant blijkt dat hij / zij is de dader van een ernstig misdrijf moet de therapeut contact met de politie? Moet de therapeut de cliënt in beide gevallen, wanneer blijkt dat de cliënt volledig onderdrukt de informatie?

Deze bezorgdheid van invloed kunnen zijn op een therapeut van de beslissingen over wat hun eigen grenzen van vertrouwelijkheid zijn en op zijn beurt kan dit veranderen hun vermogen om te oefenen.

Punt 10 heeft betrekking op het onderhoud van klanten anonimiteit en het welzijn van de materialen op basis van de gevallen gepubliceerd zal worden. In principe anonimiteit kan worden gehandhaafd door de vervanging van de individuele naam. Een aantal van de details van een zaak kan worden volstaan voor de identiteit van de persoon te worden geraden (recente media-zaken in verband met beschuldigingen van verkrachting tegen John Leslie, en bepaalde eredivisie voetballers, en de zaak van Dr David Kelly zijn hier getuige van). Dit betekent dat een aantal van de interessante gebieden van de zaak had kunnen blijven als ze niet gepubliceerd zou te nauw identificatie van de individuele cliënt. Het dilemma is dan ook hoe we kunnen garanderen dat de kwaliteit van het gepubliceerde werk wordt gehandhaafd zonder dat per ongeluk de identificatie van de cliënten betrokken zijn.

De ethische praktijk van de hypno-psychotherapie wordt geschetst door het college in de punten 1, 3, 4, 8, 12, 13, 14, 15, 16 en 17. Ze hebben betrekking op de professionaliteit van de therapeut, de openbaarmaking van hun kwalificaties, en bepalingen, voorwaarden, en de methoden van de praktijk, de noodzaak voor verdere professionele ontwikkeling, de beperkingen op reclame en het gebruik van hypnose als entertainment, en de richtsnoeren voor de eisen met betrekking tot klachten tegen de therapeut of een collega.

In principe zijn ze bezig met ervoor te zorgen dat de therapeuten zijn voldoende gekwalificeerd om te werken, dat zij zullen hun vaardigheden en dat hun bedrijf wordt uitgevoerd op een wijze die niet in diskrediet brengen bij de therapeut, het college of de praktijk van hypno-psychotherapie . Een interessant verschil tussen het college en de ISPH is dat de ISPH zou verwijzen naar de meeste therapeuten zijn opgeleid door het college als "Hypnotechnicians", dat wil zeggen dat ze niet worden opgeleid artsen, psychiaters of een klinisch psycholoog. Waarom is dit belangrijk is dat volgens ISPH richtsnoeren hypnotechnicians zijn niet toegestaan voor het uitvoeren van alle therapeutische interventies;

"Leeftijd regressie is niet uit te voeren door de 'hypnotechnician'. De samenleving betreft leeftijd regressie als een instrument van de psychotherapeut en niet de hypnotechnician vanwege de mogelijkheid van wekken traumatische ervaringen die de technicus niet bevoegd is te behandelen. Leeftijd regressie door een hypnotechnician mag alleen worden uitgevoerd in opdracht van en in de feitelijke, fysieke aanwezigheid van een arts, psychiater of klinisch psycholoog. " (ISPH, 2003).

Afgezien van dit verschil het college en de andere instanties eerder gezegd zijn het eens over de ethische kwesties in verband met de praktijk van hypno-psychotherapie. Het vorige overzicht van de ethische eisen is gewezen op een aantal gebieden waar sprake is van de mogelijkheid van enige bezorgdheid over deze kwesties en ook de discussie zal zich toespitsen op twee. Ten eerste, met betrekking tot het ongemak van een cliënt, terwijl in het proces van verandering en de tweede over de ethiek van de praktijk van regressie.

Zoals vermeld in de richtlijnen van het College, therapeuten zijn expliciet naar verwachting "verlichting van het lijden" en het bevorderen van "het welzijn van hun cliënten". Op het eerste gezicht lijkt te suggereren dat het proces van hypno-psychotherapie moet worden zonder te lijden of het verlies van welzijn, maar door de aard van abreaction is dit niet mogelijk zal zijn in alle gevallen.

In sommige opzichten zijn wij misschien denken van abreaction als een ongelukkig gevolg van het verlichten van lijden, in die zin dat de therapeut is niet altijd proberen te doen, hoewel het wellicht noodzakelijk zijn voor een succesvolle behandeling. Van meer belang is waar het wellicht nodig om doelgericht produceren lijden en verlies van welzijn in een client om te komen tot een gunstig resultaat, dat de cliënt vraagt.

Bijvoorbeeld, een bekende techniek die gebruikt wordt met seksueel misbruik van kinderen, gebaseerd op de beginselen behaviourist, is aversie therapie (Marshall, Anderson, & Fernandez, 1999). Dit vereist dat de dader zich voorstelt een scène waarin zij zijn over te beledigen, en dan worden ze verzocht voor te stellen, hetzij een negatieve uitkomst (bijvoorbeeld, terwijl over de benadering van een kind buiten een school, een pedofiel zou worden gevraagd om te denken aan een gevoel hand op hun schouder en draaien op een politieagent) of worden gepresenteerd met een negatieve prikkel (een elektrische schok, negatieve geur enz.). Het idee is dat deze negatieve resultaten worden gekoppeld aan het inbreukmakende gedrag en dat gedrag is verminderd. Ook vernedering is gebruikt om het gedrag van exhibitionists.

In beginsel zijn deze zelfde aanpak zou kunnen worden gebruikt in hypnose, met post-hypnotische suggesties enz. Het uiteindelijke doel is om het lijden die ongeschikt gedachten en fantasieën kunnen worden waardoor de klant en zo de risico's voor de gemeenschap. Het college heeft het niet specifiek over dit onderwerp, hoewel we mogen aannemen dat zij niet voornemens zijn klanten te hebben te lijden, maar ook andere instanties doen pakken. Het NGH uitdrukkelijk vermeld dat, "angstaanjagend, schokkend, obsceen, seksueel suggestieve, vernederende of vernederende suggesties zullen niet worden gebruikt met een hypnotized klant."

Omgekeerd zij ook staat, "De leden stellen hypnose met klanten om hen te motiveren om een einde te maken negatieve of ongewenste gewoonten, faciliteren van het leerproces enz." (NGH, 2002). Zo is het in bepaalde gebieden waar de hypnose kan nuttig blijkt dat er een tegenstrijdigheid bestaat - het is de therapeut de rol van het motiveren van de klant te veranderen van ongewenste gewoonten (of meer in het algemeen, gedrag), maar dat de instrumenten die zeer nuttig zijn om te doen deze zijn niet beschikbaar vanwege het ongemak zij zou kunnen leiden dat de cliënt. De ethische kwestie draait rond twee punten, in de eerste plaats de relatie met de cliënt en anderzijds de relatie met de samenleving. Indien de rechten van het individu opwegen tegen de mogelijke voordelen van de vele? Dat is, moeten onze zorg voor de klant groter zijn dan onze bezorgdheid over de potentiële slachtoffers? Het dilemma zich voordoet, want wij moeten een keuze maken tussen twee tegenstrijdige behoeften en de resultaten.

Dit werd door het ethische beginsel van intuïtionisme (Moore, 1903) waarin een beroep kan worden gedefinieerd als "recht" indien dat leidt tot een "goed" resultaat, het probleem is dan die uitkomst nog meer 'goed'. Sterker nog, het is ingewikkelder, omdat deze werkzaamheden niet kon worden uitgevoerd zonder toestemming van de cliënt, dus wat is het standpunt van de therapeut als de klant eisen dat hij / zij ontvangt behandeling die zou kunnen worden "angstaanjagend, schokkend, obsceen, seksueel suggestieve, vernederende of vernederende "? Moeten zij akkoord gaan met dit, en zo ja, wat als een andere cliënt waren om andere eisen, zoals eisen dat hun gebrek aan eigenwaarde zou worden verlicht als de therapeut werden tot het aangaan van seksuele activiteit met hen? (Zie noot 1).

Om dit op te lossen zou een veel langere behandeling dan hier mogelijk is, maar een aanpak zou kunnen leiden tot het beperken van de interpretability van ethische richtlijnen (bijvoorbeeld, "een therapeut kan in geen geval het aangaan van seksuele activiteit met een cliënt, het heden of verleden" ), En, indien nodig, hun specifieke geval. Zo is bijvoorbeeld de bovengenoemde kwestie met betrekking tot de behandeling van seksuele delinquenten kunnen worden behandeld, indien het gebruik van materiaal negatief waren toegestaan in specifieke gevallen. Dit is in lijn met Aristoteles' ideeën van de "efficiënte veroorzaken" en "definitieve veroorzaken".

Inzicht in de uiteindelijke oorzaak, of de resultaten, zal ons begeleiden om te weten wat te bereiken (via de efficiënte oorzaak) en het is de zin en het doel van de uiteindelijke oorzaak die bepaalt of het ethisch 'goed'. Indien het bewezen is dat het uiteindelijk positieve resultaten hebben, en waar de klant instemt met een dergelijke maatregel zou kunnen worden gesteld te worden, en er zijn waarschijnlijk nog enkele andere gebieden van het optreden, indien dergelijke beelden kan nuttig en nodig is. Een verklaring zoals "Negatieve beelden kunnen worden gebruikt door een therapeut getraind in het behandelen van seksuele delinquenten, zo is duidelijk kan worden aangetoond dat het de beste vorm van behandeling en met de schriftelijke toestemming van de cliënt, de opdrachtgever, hetzij lijden aan, of met opgevolgd ongepaste seksuele fantasieën ", kan een nuttige eerste ontwerp. Natuurlijk, voordat dit wordt goedgekeurd zou moeten worden aangetoond dat dergelijke maatregelen inderdaad de gewenste resultaten opleveren.

Het tweede gebied waar zij kunnen worden enige zorg is in het gebruik van regressie. De bezorgdheid over de gevolgen van de regressie die een bevoegde therapeut zijn genoemd, maar er zijn nog twee andere gebieden die van belang zijn.

Ten eerste, de ethiek van de regressie zelf en ten tweede de veronderstelling dat het effect zal zijn korte leven, dat zij zal optreden tijdens de behandeling. Zoals hierboven beschreven, therapeuten zijn ethisch verplicht om deel te nemen aan praktijken die niet schadelijk zijn voor de cliënt, ook al is dat in bepaalde situaties, als de uitkomst gerechtvaardigd is, geldt deze beperking kan worden opgeheven. De ethische problemen met regressie (zie noot 2) is dat noch de therapeut, noch de cliënt weet wat er kan worden in afwachting van de cliënt wanneer hij / zij is regressing. Het laatste punt is belangrijk omdat het leidt tot een probleem met de geïnformeerde toestemming.

Hoe kan de klant redelijkerwijs mocht worden verwacht toestemming voor iets als ze weten niet wat de uitkomst zou kunnen zijn? Van belang zijn voor de schade gaat is dat de therapeut niet weet of de klant in het verleden zal worden traumatische (en mogelijk beangstigend, vernederend, seksueel suggestieve enz.), niet weten hoe dat is blootgesteld aan deze van invloed kunnen zijn op de klant later besluiten en acties en ten slotte, of de informatie opgevraagd wordt iets wat de therapeut is gekwalificeerd te behandelen.

Hoewel het altijd mogelijk is om een cliënt naar een meer gekwalificeerde therapeut dit niet verwijderen van de ethische verantwoordelijkheden van de oorspronkelijke therapeut. Het dilemma is vergelijkbaar in dit geval als in de vorige begroting, met het belangrijke verschil dat in de voormalige het besluit gebruik te maken van de negatieve beelden in kennis wordt gesteld door empirisch bewijs, kennis van de cliënt, en gebruikt met toestemming, terwijl hier de aanwezigheid van negatieve herinneringen (en hun aard en kwaliteit) niet kunnen worden voorspeld, en juist geïnformeerde toestemming niet kan worden gegeven.

Van ondergeschikt belang is wat de therapeut moet ik doen als de opgehaalde herinneringen zijn van een illegale aard is, of de client is het slachtoffer of de dader, maar dit kan worden aangepakt, tot op zekere hoogte in de therapeuten beschrijving van hun gedragscode van de vertrouwelijkheid. Het probleem met dit pakket van ethische kwesties is dat het niet mogelijk is om passende richtsnoeren. Het is zinloos om te eisen dat therapeuten niet ontbloten negatieve en potentieel schadelijke herinneringen aan cliënten, omdat er geen manier waarop dit kan worden bereikt. Alles wat er gedaan kan worden is dat therapeuten kan worden goed opgeleid om ervoor te zorgen dat zij kunnen beheren van deze gebeurtenissen.

Er zijn echter omstandigheden waarin dit niet mogelijk. Bijvoorbeeld, is het gevoel van vernedering, woede, verdriet ed redelijkerwijs kan worden behandeld in de therapeutische sessie, maar op langere termijn emotionele gevolgen kunnen niet altijd zo gemakkelijk te verhelpen. Als een cliënt heeft opgehaald een pijnlijke herinnering aan die mishandeld iemand dit kan veranderen de manier waarop ze zich gedragen tegenover deze persoon, of hun gevoel over zichzelf als een individu.

In ernstige gevallen kan dit leiden tot suïcidale gedachten en pogingen tot zelfmoord. Wanneer een cliënt zich herstelt van een geheugen te zijn mishandeld door een persoon die zij kunnen besluiten om exacte wraak, iets wat niet in de therapeuten handen. Indien de klant is het niet eens met deze bijzondere aspecten van hun denken met de therapeut, hetzij omdat zij niet willen, of omdat ze zich voordoen wanneer de zitting heeft voltooid, of indien hij / zij gaat er mee eens zijn, maar de therapeut is niet geschikt ervaring , Is het duidelijk dat de therapeut geen controle meer heeft van deze onbedoelde gevolgen van regressie.

Deze secundaire of onbedoelde effecten, zijn besproken door sommige filosofen. Bijvoorbeeld, St. Thomas Aquinas (trans. 1964) betoogde dat alles is geregeld door een "natuurlijke wet", waar alles op de goede afloop. Met dit argument is alleen verantwoordelijk voor de onmiddellijke gevolgen van de eigen activiteiten, niet onbedoelde effecten, en dit is bekend als de Wet van Double Effect. Helaas is dit argument niet echt helpen met de ethische verantwoordelijkheden van een therapeut werkt door middel van regressie en zeker niet een geschikte oplossing voor het dilemma. Gewoon het wassen van de handen van de latere gevolgen is waarschijnlijk niet de bedoeling van een van de bestuursorganen van hypno-psychotherapie.

Dus hoe kunnen we dan een oplossing voor dit dilemma? Logisch positivisme suggereert dat morele uitspraken zijn zinloos omdat ze niet tautologies, noch zijn zij empirische constateringen van feiten. Zij zijn dus blijken van voorkeur en emotie (Thompson, 2003). In deze situatie kan het het beste dat we kunnen hopen op, het verstrekken van verklaringen van voorkeur, op basis van emotie.

Het is niet mogelijk om alle gevallen geregeld, maar het is mogelijk om de gewenste richtlijnen, die ook een overzicht gegeven van aanpak moeten de resultaten van regressie een negatief resultaat voor de klant. Een zorgvuldige opleiding van therapeuten, ervoor te zorgen dat elke therapeut heeft een ondersteunend netwerk, met inbegrip van contact met het lichaam deskundigen op de therapeut de training college kan in zekere mate bij de voorbereiding van therapeuten voor worst case scenario's. We moeten ook enig begrip van de plaats waar de therapeut de ethische verantwoordelijkheid eindigt. Moet therapeuten verantwoordelijk is (al dan niet ethisch, emotioneel of juridisch) voor hun cliënt in het gedrag van een week, een maand of een jaar na de therapie is beëindigd? Hypno-psychotherapeuten kunnen hebben om overleg te voeren met andere professionele organisaties (de British Medical Association, de British Psychological Society, de Law Society, enz.) om kennis te stellen van besluiten met betrekking tot deze zaak.

Deze korte schets van ethische richtlijnen en ethische kwesties in hypno-psychotherapie blijkt dat het moeilijk is in de pogingen om de wetgeving voor de ingrepen die gevolgen hebben voor andere individuen. Het is niet beperkt tot de praktijk van hypno-psychotherapie, maar vindt plaats in de geneeskunde en geestelijke gezondheid onder andere. In sommige gevallen is het mogelijk om richtsnoeren die het mogelijk maken voor de ethische behandeling van cliënten, en die zorgen voor de veiligheid van de therapeuten, in sommige, zoals in het tweede geval besproken, kan het niet mogelijk zijn. In beide gevallen moeten we ethische richtsnoeren als een sjabloon voor de praktijk van hypno-psychotherapie en nooit vergeten dat de teller voorbeelden en uitzonderingen zullen ontstaan, op dat moment is het de therapeuten verantwoordelijkheid om de zaak te bespreken met hun begeleider en andere gekwalificeerde therapeuten.

Noot 1

(De NGH staat als een van de algemene beginselen, "De rechten en wensen van de klant moet altijd worden gerespecteerd", maar therapeuten zijn gewaarschuwd voor "morele ongepastheid of seksuele wangedrag met een cliënt" en het college waarschuwt "therapeuten zijn verplicht om passende grenzen met hun klanten en te zorgen niet voor de exploitatie van hun klanten, huidige of verleden? ", aldus de therapeut is nodig om problemen in verband met de kwetsbaarheid en de goede zeden in plaats van de ethische richtlijnen die absoluut in deze zaak.)

Opmerking 2

Overal in dit document de aanname wordt gemaakt dat hervonden herinneringen waar zijn voorstellingen van gebeurtenissen in het verleden. Het debat over hervonden herinneringen werpt een aantal belangrijke ethische kwesties waarvoor een aparte discussie.

Referenties

St Thomas Aquinas algemeen hoofdredacteur: Thomas Gilby Summa Theologiae - Latijn en het Engels (1964). Londen: Blackfriars, in samenhang met Eyre & Spottiswoode.

Aristoteles vertaald en bewerkt door R. Scherpe. Ethica Nicomachea. (2000). Cambridge: Cambridge University Press.

Marshall, WL, Anderson, D. & Fernandez, Y (1999). Cognitieve gedragstherapie in de behandeling van seksuele delinquenten. Chichester: John Wiley & Sons, Ltd

Moore, GE (1903). Principia Ethica. Cambridge: Cambridge University Press.

National College of Hypnosis en Psychotherapie (NCHP) (2001). Code of Ethics and Practice. http://www.hypnotherapyuk.net/ethics.htm

De International Society of Professional Hypnosis (ISPH) (1978) Code van de ethiek en normen. http://www.iit.edu/departments/csep/PublicWWW/codes/coe/ International_Society_for_Professional_Hypnosis.html

De Nationale Gilde van Hypnotists (NGH) (2004) Code of Ethics and Standards http://www.hypnosisunlimited.com/Hypnosis-How.html De Nationale Raad voor de professionele en ethische normen --

Hypnose Onderwijs en certificering (NBPES) (2004). De Nationale Raad van professionele en ethische normen - Wetboek van ethische normen. http://hypnosiseducation.com/ code% 20of% 20ethics.htm

Thompson, M. (2003). Ethiek. Londen: Hodder Headline Inc

Simon diff - Hypnotherapist

http://www.hypnotherapies.co.uk